|
|---|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Les potentialités touristiques de la région d’Alnif Préparer par mhamed khaffou La région d’Alnif se situe dans le Sud-Est de la province d’Errachidia (180Km). Son climat est saharien à une altitude de 920 m. son climat a favorisé le développement de différentes espèces végétales désertiques accompagné des espèces faunistiques. Elle est considérée par les géologues comme le paradé des trilobites. Elle appartient à la chaîne de montagne la plus ancienne au Maroc et même dans le monde, c’est l’Anti-Atlas qui est caractérisé par l’existence des premières formes de vie sur terre. La région d’Ait Saoun (Province de Ouarzazate) est classée par l’UNESCO comme un patrimoine international pour l’humanité à préserver. B. Les infrastructures d’Alnif 1. Les hôtels à Alnif 2. Les restaurants 3. La santé 4. Le réseau téléphonique 5. La sécurité 6. Souk 7. Le transport C. Les endroits à visiter dans la région d’Alnif 1. Les kasbah, les Ksour et les palmeraies. 2. Les carrières pour la collecte des fossiles 3. Les ateliers de réparation et de vente des fossiles D. La flore désertique de la région d’Alnif 1. Arbres 2. Les arbustes 3. Les herbes: il existe une infinité des espèces floristiques désertiques on distingue entre: Launaea arborescens (Afssiy) Et autres espèces à déterminer et à découvrir La plus part de ses plantes sont médicinales et piétiner par le cheptel au même temps. E. La faune de la région d’Alnif
La plupart de ses oiseaux sont observé dans l’oasis d’Achich N Ait Iazza qui présente une zone humide au cœur d’un désert qui souffre de l’aridité de son climat. (Photo).
F. La richesse géologique de la région d’Alnif La région d’Alnif est très riche par ses paysages géologiques, ses dunes et un patrimoine fossilifères international. Le long de la route Rissani-Alnif on trouve des ateliers pour la vente des fossiles et autres produits de bazar. A Alnif centre on trouve des ateliers des fossiles appartient à des jeunes de la région licenciés en géologie et organisent des sorties géologiques au profit des touristes qui désire découvert le monde géologique de la région. G. La préhistoire dans la région d’Alnif 1. Les tumulus
Un tumulus (Timircht en berbère) au pied de la montagne et pas loin de deux rivières. 2. Les outils de la préhistoire Dans la région d’Alnif on trouve plusieurs outils de la préhistoire. La photo suivante présente une pierre qui sert pour mouler du blé à l’aide d’une autre pierre ronde.
Dans la région on peut trouver d’autres outils de la préhistoire et selon l’age de l’évolution humaine et le développement de ses outils de travail. Cela démontre que la région d’Alnif est colonisée par l’être humain, il y a des milliers d’années.
A partir d’Alnif on peut gagner la province de Zagora pour découvrir les gravures rupestres de la préhistoire à Ait Ouazik (région de Tazzarine). H. La vie des nomades dans la région d’Alnif Le long des voyages on rencontre des nomades avec leurs tentes au bord de la route ou bien loin dans d’autres endroits où le couvert végétal et l’eau sont disponibles pour le cheptel. Les caprins et les dromadaires sont le cheptel les seuls chez les nomades de la région.
Le Maroc dispose de plusieurs aéroports internationaux. Les plus proches à Alnif et selon le circuit à faire pour gagner la région, l’aéroport de Ouarzazate et à l’aide de minibus ou bien des land-rovers, on arrive à la région après le travers des oasis, des kasbah, des paysages géologiques panoramiques. Dans la région d’Alnif, existe plusieurs circuits touristiques à faire soit par land-rover, minibus, à pied ou bien sur le dos d’un chameau. En cas de pied les bagages sont transportés par des chameaux. NB: Il y a possibilité d’aménagement des anciennes maisons dans les Ksour et les louer pour des touristes qui désirent passés des jours dans la région. Ou bien louer des maisons déjà bien aménagées.
La porte principale de Ighrm n Achich N Ait Iazza
Une grotte appelée par les habitants d’Achich Ifri N khou. Elle était l’habitat d’un homme sauvage il y a des décennies d’année.
Mhamed KHAFFOU
 S.V.P., pensez environnement !
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
--------------------------------------
--------------------------------------
المرأة المغربية
صورة المرأة الأمازيغية في القرية |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
إن المدرسة الأولى في الحياة هي الأسرة، والمدرس الأول هو الأم: ذلك الكائن العظيم الذي نجهل أحيانا دوره، ولا نقدر تضحياته السرية والعلنية، وهي المربية الأولى حيث تعتبر التربية من أصعب وأعقد الأمور المتعلقة بالإنسان وحقوقه وواجباته وأحلامه وآلامه وآماله... حيث يأخذ الطفل جذوره الأولى النفسية والوجدانية والحسية والحركية والميزاتية... والأم هي من تترك بصماتها وآثارها في كل الناس . وبتالي فالأم هي مربية للمجتمع ككل ويعتبر إذن تقدمها بمثابة تقدم المجتمع وتخلفها يؤدى حتما إلى تخلف المجتمع. يتبين أن المجتمعات المتطورة ساهمت فيها المرأة بشكل كبير في تقدمها حيث تشكل نصف المجتمع ولا يمكن للمجتمع إن يتطور دون نصفه الأخرى . إنني في هذا المقال أريد بكل إخلاص أن أدعو القارئ أن يتفحص بشكل معمق وضعية المرأة في بلادنا وخاصة في العالم القروي والدور الذي تقوم في تربية الأجيال، وهي التي تلقن الأبناء كيفية العيش أولا تم كيفية المساهمة في البناء، بناء وتنمية المجتمع، وتلقن أعضاء القيم النبيلة التي يتحلى بها كل الناس كالحي- والشجاعة.... . والسؤال الذي يطرح نفسه ماذا قدمنا ونقدم لهذه المرأة؟ وماذا ننتظر منها أو بالأخرى ماذا نريد من هذا المجتمع؟ وكيف سنبنى وننمى المجتمع ؟ وما هو التغيير الذي نريده ؟ والجواب على هذه الأسئلة يحتم علينا بل من واجبنا أن تعيد النظر في وضعية المرأة، ورفع الغبن والحيف، والظلم الذي تتعرض له وذلك سواء من طرف المجتمع أو من طرف الرجل بتعلمها وإعطاءها المكانة اللائقة بها، لتقوم بها يلزم في ظروف جيدة، وبهذه الطريقة نكوم قد ساهمنا بطريقة أو بأخرى في بناء حياة جديدة وعليه يجب توفير المؤسسات التعليمية والشبابية للفتاة القروية خاصة وغي هوامش المدن الشئ الذي سيجعل المجتمع متعلما وبالتالي مواكبة ركب الدول المتقدمة التي حسمت مع هذه الأمية وبالتعليم يمكن محاربة العمليات التقليدية التي تعتبر المرأة كأداة لإفراغ الغرائز ويجعل دورها منحصرا داخل البيت . لكن المرأة المغربية خاصة الأمازيغية لعبت دورا أساسيا في تاريخ البلاد إذ كانت في كل استهدافات البلاد المساندة والمقاوم إلى جانب الرجل، وأحيانا هي التي تبادر، يكفي أن نضرب مثلا تاريخيا بالملكة ثيهيا -جميلة- أو ما يعرف في الكتابات العربية بالكاهنة، حيث تطورت في عهدها الزراعة وبدأت الطرق العصرية لسقى الأرض كالخطارات التي لازالت تثير فضول الباحثين وأكثرنا بجهل نبوغ الإنسان المغربي في هذا الإطار وربما يعرف كل شئ عن تاريخ الأخرين ويكاد هو يجهل كل شئ عن بلاده ... وهناك أيضا مثل أخرى نسوق واحد منها فمثلا امرأة موحى احمو الزياني المقاوم الأمازيغي في القرن 20 هي التي جعلته مقاوما بعدما كان من المتعاملين مع المستعمر . ووعيا منا بدور الأمهات -الزوجات –الأخوان- والبنات في الحفاظ على القيم والعادات والتقاليد والرقص والغناء وطرق المعيشة اليومي .. اما وضع المرأة الأمازيغية فيتسم بنوع من التهميش والإقصاء المزدوج الإقصاء الرسمي والإقصاء الذكورى فهي محرومة من حقها في التعليم وفي الأعلام وقد لعبت المرأة دورا رياديا في المجتمع المغربية قديما ولازالت تنتسب إلى الأم فمثلا أوعيشة وأوزينة واوفاضمة ( أهل عائشة – أهل زينة- أهل فاضمة) وكانت تساند الرجل حتى في المقاومة للمستعمر نذكر مثلا تيهيا كنزة الوربة إلى غيرها فهيد تمثل كل شئ تمثل الأرض والأسرة والوية والذاكرة وليس حدودة فرد عدى فيقال مثلا الإنسان هو اللي يموت على أهل وعلى أرضه 1. فاتوتبت الوزير عمر بن يانتا المرابطية 2. المرينية للاعودة وهي بحق الذاكرة والهوية والأرض والماضي والحاضر والمستقبل وبالتالي فهي الحياة فكما يقول الشاعر : الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيبالأعراق. ذ علي زنو
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
--------------------------------------لمحة عن معركة بوكافرفي إطار الغيرة على التاريخ الوطني والحرص على إذكاء شعلة الذاكرة و الوعي التاريخيين أمام هجمة الطمس و المسخ التي استهدفت ذاكرة الأجيـــــال ، لسلخها عن ماضـــــيها و الزج بها في تيه الضيـــــاع و الجهــــــل بصفحات تاريخ أسلافها ومن ثم "ســـرقة" وعيـــها التاريخي، بجدر بنا التذكير ببطولاتهم عرفانا منا بجميل سقي تراب هذا الوطــــــن بدمـــائهم الزكية و إجلالا لأرواحــــهم التـــــــــــي استرخصوها أمام واجب الذود عن الحمــــــــــى، ولاستخلاص أهم الدروس من مواقفهم التي لم تلن أمام جبروت المستعمر في وقت تسود فيه عالمنا "قيم" الخنوع و الإذعان و التملق التي تهدد وجودنا.
(محمد بوكبوط، مقاومة الهوامش الصحراوية للاستعمار-،-1880 1938. بتصرف)
الحصيلة النهائية:
- استشهاد مايزيد عن 2300 شخص منهم 500 محارب
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
--------------------------------------POUR STANDARDISER TAMAZIGTHTout le monde sait le rôle que joue la langue dans la vie de l’homme .C est en fait un moyen essentiel pour la communication entre les gens et un facteur important dans la pensée humaine, elle permet aussi de transmettre la connaissance, et évidemment c'est une chose que l'enfant possède déjà .Il se communique avec sa famille et ses amis par sa langue maternelle. Notre école doit donc prendre en considération ce baguage, ce pré requit de l'enfant .Mais celui-ci trouve une autre langue dès sa première rentrée à l'école: C est là un *obstacle*pour l'élève marocain car la langue de l'école est différente de celle de la maison et la rue (l' arabe classique ne se parle ni à l école ni à la rue sauf peut être à la télévision et la radio, et les rencontres officielles ).En particulier la langue amazighe qui est enfin entrée à l’école avec ses dialectes .c'est déjà un pas ; Malgré qu'il y ait un manque de matériel pédagogique et les enseignants n'aient pas fait de formation spéciale …etc. Sans citer d'autres problèmes liés à l'éducation elle- même, et d'autres observés au terrain …etc. Pour les aider à surmonter quelques difficultés concernant la relation entre les dialectes de l'amazighe rencontrées en enseignant, surtout lorsque celui-ci ne maîtrise qu'une seule variante, nous allons donner quelques points clés de différences entre ces variantes .En effet à notre avis c’est au niveau de la prononciation qu’on peut trouver cette différence, bien qu'il y a évidemment des mots différents qui désignent dans la majorité des synonymes ; nous signalons au passage que c’ est une simple comparaison que nous avons faite vue que nous parlons les trois variantes de l'amazighe.ANALYSONS TOUT D' ABORD CE TABLEAU :
REGLE1 :En ce qui concerne la transformation de la lettre K de tamazight du sous en K léger en tamazight de l atlas comme dans : Kra/ka/cha(chose) se transforme en ch. en tamazight du rif exemple. noukni(nous) se transforme en nchni en atlas et nchin en rif ,ou aussi akal en sous devient akal/achal en atlas Et char en rif vu la REGLE2 : transformation de L en R comme dit WALID MIMOUN:"oudarakh Ad swakh touskh khafi tara" ou encore hawdgh ad sough tousgh ghifi(flli) talat(aghbalo)et aussi siwll(awal) devient siwr(awar)en rif .Et aussi azillal ( long ) devient azirar et aussi chmlal(le blanc) devient chmrar alors que pour la REGLE3 : le 'll' doublé comme dans illa(il y a ou il existe) devient DJ (idja) illis (sa fille)devient idjiss et Timllalin(tiglay)(les œufs)devient timdjarin/dimdjahin et même afellah arabisé se prononce Afedjah,la règle est donc respectée REGLE4 le 'G' se transforme en G léger et en J comme igna(ciel)igna ou iyna ou encore gjna en rif ou parfois en y comme argaz(homme) devient aryaz REGLE5 : on dit aux habitants d' azillal en tamazight ait ozillal mais pour un seul habitant ouzillal ou gouzillal comme on peux également pour le fils de lahcen oulahcen ou goulhcen (c est là où on trouve chez les touareg l' expression agmoussa c est à dire oumoussa /gomoussa) Et aussi tagmat devient tawmat/taymat,signallons au passage que tagmat vient du mot composé ouma(mon frère) ou(gu=celui de)+mma=maman(ou aussi gumma selon ce qui est dit ci-dessus ) c est à dire : celui de maman ainsi que pour outma/oultma(ma sœur )est composé de out(celle de) comme outtmourt , outtmeknès outfes , outsous ) et mma(maman) c' est là l' explication du fait que les enfant prennent le nom de leur mère (il y en a même des noms de famille qui persistent comme ouaicha ouhra ouyzza …etc.) d’où la résistance de tamazight durant ces siècles car la parole contient son explication REGLE6 : ici le' i' se transforme en ch tarifit (une rifaine) devient tarifcht ou tahndit devient tahndcht Une remarque concernant tarifit puisque le L devient le R le R initial est automatiquement changé mais il est devenu un A exemple attaht s barra (tu partira ailleur) qui est initialement attraht s barra ou encore idarn(les pieds/les pattes pour les animaux) se prononce idaan en tarifit c' est pour cela il y aura une influence au niveau de A initial par exemple afous (la main) et adar(le pied) deviennent respectivement fous et dar c' est à dire le A est muet .On peut le voir clairement dans le mot tassa(foie) qui se prononce au rif tssa sans le A et même tamazight est dite en rif Tmazight sans le A .Une autre question légitime pour clôturer cet écrit : est-ce qu il y a une relation entre ce R De tamazight du rif et le R prononcé en espagnol ?
ZENNOU ALI (taroudant)
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
-------------------------------------- Idynnayr مناسبة يحتفــل فيها الأمازيـــغ في شمال إفريقيـــا بحلول العام الجديــد ويتزامن مع 13ينايـــر الميلادي. وتبتـــدئ السنة الأمازيغيــة منذ سنــة950 قبل الميــلاد, وبالتالي فان التقويم الأمازيغي من أقدم التقويمات الموجودة عبر التاريخ. ونحـــن نحتفـــل هذه السنـــة ب سنــة 2960 المــوافق ل2010 الميلاديـــة ويبدو انه حتى بعض القبائل المعربة تحتفل بالسنــة الأمازيغيــة .ويعتبر الكسكس احدى الوجبات المقدمة احتفاء بالمناسبة وهي وجبة متميــزة لدى المغاربيين امازيغا ومعربين. وحتــى بعد اعتنــاق الأمازيــغ للإسلام فهم يتنــاولون الكسكس في يوم الجمعة نظرا لتقديرهم لذلك اليوم الديني السعيــد،ويقدمـون أحســن وجبة:الكسكس. حتى أصبحت وجبة عالميــة امازيغيــة يتميــز بها الأمازيــغ في شمال إفريقيـــا. كما يتــم أيضــا دبــح خروف أو ديـــك لإبعــاد الأرواح الشريــرة طيلــة السنـــة.
أي واحد yan مركبة من وهيyanyurومعنى كلمـة ينايــرلدى الأمازيغ أي العام وتصبح Asguas أي اليل و id وهي مركبة من id usggas ومعنى كلمة
والحركة الأمازيغية تطالب بجعل رأس السنة الأمازيغية يوم عطلة على غرار السنة الميلادية والهجرية. الأستاذ: عـــــــــلي زنــــــــــــو
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
-------------------------------------- الخطاب الأمازيغي يعتبر الخطاب الأمازيغي خطابا مدنيا، مطلبيا، حداثيا، عصريا، عقلانيا، تاريخيا وإنسانيا، وهو خطاب ضد اليأس والإقصاء والتهميش الذي يطال رافدا من روافد الشخصية المغربية، حيث نادت الجمعيات الأمازيغية ولا تزال تنادي بالتنوع الثقافي في المغرب المعاصر، وتستند في ذلك إلى خصوصياتنا الجهوية المحلية والوطنية؛ومن موروثنا الحضاري والثقافي المتنوع والغني ؛ ومن قيمنا الدينية والتاريخية ومن تقاليدنا وعاداتنا ومعمارنا وفننا ورقصنا وآلامنا وأفراحنا وأمجادنا.... وتستند كذلك إلى المرجعيات الكونية والمواثيق الدولية والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.ولم يكن أبدا خطابا عرقيا،كما يظن الكثيرون، ،بل خطابا ديمقراطيا تأسس على الاختلاف والعقلانية والنسبية، واحترام الآخر، ويطالب برد الاعتبار للخصوصيات، التي هي إثراء وإغناء للثقافة المغربية خاصة والإنسانية عامة، وتحافظ على القيم الإنسانية النبيلة، حيث رفعت الحركة الأمازيغية منذ ظهورها مطالب على رأسها دسترة الأمازيغية كلغة رسمية إلى جانب اللغة العربية. هذا الخطاب الجديد في المغرب خلخل مفاهيم تقليدية رفعتها الحركة الوطنية من قبيل شعار التعريب الذي رفعته منذ الاستقلال، وجعل المشرق العربي نموذجا للتطور والتقدم في مجالات عدة كالتعليم والإعلام (تقدم التلفزة المغربية أفلام للسينما المصرية والسورية، وتكرم مغنيين مشارقة عوض مغاربة وتستدعي مغنيين لبنانيين بمصاريف وتهمش المحليين ....وفي التعليم نعرف تاريخ وجغرافية المشرق ، ونكاد نجهل تاريخنا وجغرافيتنا ....) والنتيجة انبهار المغاربة بما هو مشرقي واحتقار ما هو مغربي محلي، حيث أصبح الشعراء الشرقيون هم الشعراء النموذجيين في الشعر والأدب المغربي! ويقتصر المغاربة على التقليد والاستلاب الثقافي الذي أقحمنا في وطن عربي وهمي وأمة عربية واحدة وموحدة من المحيط إلى الخليج، وظهرت مفردات من قبيل الوطن العربي ،الأمة العربية ،المشرق العربي ،المغرب العربي ...والفرس العربي وغدا ربما الهواء العربي .... وهنا نتساءل هل توحدت أوربا لأنها تتحدث لغة واحدة أم توحدت لأسباب أخرى ؟ ومتى وحدث لغة واحدة شعوبا ؟.(أشير هنا أنني لست ضد الوحدة بل يجب أن تكون على أساس علمي مبني على مصالح مشتركة محددة ومدروسة واستراتيجيات براكماتية تضمن تكافؤ الفرص، وليس على أساس عرقي أو لغوي). حينما نتحدث عن إدماج الأمازيغية نقصد إدماج الإنسان ،إدماج ثقافة ، إدماج المهمشين ...إدماج المغاربة في تحمل المسؤولية؛ في الانخراط في التنمية .فالعرق بالنسبة لنا هامشي ،الذي يهم هو أن نكون أحرارا في وطننا وأن نعمل ،،كل حسب إمكانيته ، في تقدم المغرب.إن إدماج الأمازيغية في الحياة العامة يساعد حتما في التنمية؛ لأن إدماجها يعني الاعتزاز بالانتماء والافتخار بعناصر ثقافية وطنية ومحلية عوض الانبهار بالشرق أو الغرب،ومن شأنها أن يقوي الوحدة الوطنية لدى المواطن المغربي ،ويجعل هذا الأخير مواطنا كامل المواطنة،وبالتالي إرجاع الثقة المفقودة لدى الأجيال، وخلق مواطن متوازن في شخصيته ومعتز بانتمائه إلى وطنه،ومنفتح على محيطه المغاربي والإفريقي والأورومتوسطي .ويملك تصورا عقلانيا وحداثيا لمجتمعه ويملك مفاتيح مستقبله،ويساعد على حماية قيمه الحضارية . وبالتالي إرساء ثقافة ديمقراطية متعددة ترسخ قيم التنوير والتسامح والحرية وتشجيع الإبداع والمبادرة وروح المسؤولية.
الأستاذ: عـــــــــلي زنــــــــــــو
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
